峨山·普华寺

随喜护持

佛经(原文)
  • 心经(原文)

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。  舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。  舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。  以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。  三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。  故知般若波罗蜜多,

  • 药师经(原文)

    如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法  尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故  尔时世尊赞曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟。当为汝说。  曼殊室利言。唯然愿说

  • 楞伽经(原文)卷1

    【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】  【一切佛语心品之一】  如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬以偈赞佛。  世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心  一切法如幻 远离

  • 楞伽经(原文)卷2

    【楞伽阿跋多罗宝经卷第二】  【一切佛语心品之二】  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅盘。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅盘。如是等句。说如来藏已

  • 楞伽经(原文)卷3

    【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】  【一切佛语心品之三】  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了。如幻等法。悉无所有

  • 楞伽经(原文)卷4

    【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】  【一切佛语心品之四】  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则

  • 解深密经(原文)卷1

    序品第一  如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广大囧珐味喜乐所持。现作众生一切义利。[益*蜀]除一切烦恼缠垢。远离众魔。过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最�

  • 解深密经(原文)卷2

    一切法相品第四  尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间。及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听。吾当为汝。说诸法相。谓诸法相。略有三种。何等为三。一者徧计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法徧计所执相。谓一切法。名假安立。自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓�

  • 解深密经(原文)卷3

    分别瑜伽品第六  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中。几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二是俱所

  • 解深密经(原文)卷4

    地波罗密多品第七  尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。复说佛地为第十一。如是诸地。几种淸净。几分所摄。尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地。四种淸净。十一分摄。云何名为四种淸净。能摄诸地。谓增上意乐淸净。摄于初地。增上戒淸净。摄第二地。增上心淸净。摄第三地。增上慧淸净。于后后地转胜妙故。当知能摄从第四地。乃至佛地。善男子。当知如是四种淸净普摄诸地。云何名为十一种分。能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行

  • 解深密经(原文)卷5

    如来成所作事品第八  尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗密多。善修出离。转依成满。是名如来法身之相。当知此相。二因缘故不可思议。无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论。有所为故。世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故。说一切声闻独觉。与诸如来平等平等。由法身故。说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。我当云何应

  • 八大人觉经(原文)

    后汉沙门安世高 译  为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:  第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。  第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。  第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。  第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。  第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。  第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘

  • 南传《法句经》(原文)

    法增比丘译  第一 双品 (Yamaka Vagga)  1、 诸法心先导,心主心所作,  若以意恶行,恶语恶身行,  则苦必随彼,如轮随兽足。  2、 诸法心先导,心主心所作,  若以意善行,善语善身行,  则乐必随彼,如影随身形。(1,2两偈合诵)  3、 他咒骂欺我,败我掠夺我,  若人心怀怨,怨恨不能息。  4、 他咒骂欺我,败我掠夺我,  若人不怀怨,怨恨自能息。(3,4两偈合诵)  5、 不能以怨恨,止息世间怨,  唯慈能止怨,乃不易古法。  6、 愚人(Kosambi的诤论比丘)不明了,人生  终归死,彼等若明了,诤论

  • 北传《法句经》(原文)

    尊者法救撰吴天竺沙门维祗难等译  第一:无常品,二十有一章  无常品者,寤欲昏乱,荣命难保,唯道是真。  1.睡眠解寤,宜欢喜思,听我所说,撰集佛言:  2.所行非常,谓兴衰法,夫生辄死,此灭为乐。  3.譬如陶家,埏埴作器,一切要坏,人命亦然。  4.如河驶流,往而不返,人命如是,逝者不还。  5.譬人操杖,行牧食牛,老死犹然,亦养命去。  6.千百非一,族姓男女,贮聚财产,无不衰丧。  7.生者日夜,命自攻削,寿之消尽,如荥雪水。  8.常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。  9.众生相克,以丧其命,随行

  • 胜鬘经(原文)

    如来真实义功德章第一  如是我闻。一时佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言  我闻佛音声  世所未曾有  所言真实者  应当修供养  仰惟佛世尊  普为世间出  亦应垂哀愍  必令我得见  即生此念时  佛于空中现  普放净光明 

  • 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品(原文)

    大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品唐罽宾国三藏般若奉诏译  尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向善财白言:“大圣。云何礼敬乃至回向?”普贤菩萨。告善财言:“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛

  • 阿含经(原文)卷1-5

    增一阿含经序  晋沙门释道安撰  四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增一阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉。  有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉。  佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十�

  • 观无量寿经(原文)

    如是我闻,一时,佛在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希。恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用途其身。诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言。大目犍连,是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那

  • 楞严经(原文) 卷一

    楞严经 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨

  • 阿含经(原文)卷6-10

    增一阿含经卷第六  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  利养品第十三  (一)  闻如是。  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。  尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家。  修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与。  尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树

  • 楞严经(原文) 卷二

    楞严经 卷二 尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。  时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅盘。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。  佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。  世尊。我今此身。终从变灭。  佛言。大王。汝未曾灭。云

  • 金刚经(原文)

    姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译 如是我闻。一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。  时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」  佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发

  • 阿含经(原文)卷11-15

    增一阿含经卷第十一  东晋??宾三藏瞿昙僧伽提婆译  善知识品第二十  (一)  闻如是。  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。  尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学。  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。  (二)  闻如是。  一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围

  • 楞严经(原文) 卷三

    楞严经 卷三 复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。  阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳

  • 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(原文)

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义《无量清净平等觉经》 后汉支娄迦识译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》 一名《阿弥陀经》 吴支谦译《无量寿经》 曹魏康僧铠译《无量寿如来会》 唐菩提流志译《佛说大乘无量寿庄严经》 赵宋法贤译自汉迄宋,同经异译可考见者,凡十有二,近代流通唯此五本。菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译 敬分章次法会圣众第一  

  • 阿含经(原文)卷16-20

    增一阿含经卷第十六  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  高幢品第二十四之三  (六)  闻如是。  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。  尔时。世尊告诸比丘。十五日中有三斋法。云何为三。八日.十四日.十五日。  比丘当知。或有是时。八日斋日。四天王遣诸辅臣。观察世间。谁有作善恶者。何等众生有慈孝父母.沙门.婆罗门及尊长者。颇有众生好喜布施.修戒.忍辱.精进.三昧.演散经义.持八关斋者。具分别之。设无众生孝顺父母.沙门.婆罗门及尊长者。是时辅臣白四天王。今此世间无有众生孝顺父母.沙门.道士。行四等心。慈愍

  • 楞严经(原文)卷四

    楞严经原文·卷四 尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本

  • 大方广佛华严经(原文)卷1-5

    世主妙严品第一之一  如是我闻:一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成,上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰,诸色相海无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒出妙音;众宝罗网、妙香华缨周匝垂布;摩尼宝王变现自在,雨无尽宝及众妙华分散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特,金刚为身,琉璃为干,众杂妙宝以为枝条,宝叶扶踈,垂荫如云,宝华杂色,分枝布影;复以摩尼而为其果,含晖发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,于光明中雨摩尼宝;摩尼宝内有诸菩萨,其

  • 阿含经(原文)卷21-25

    增一阿含经卷第二十一  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  苦乐品第二十九  (一)  闻如是。  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。  尔时。世尊告诸比丘。今有四人出现于世。云何为四。或有人先苦而后乐。或有人先乐而后苦。或有人先苦而后苦。或有人先乐而后乐。  云何人先苦而后乐。或有一人生卑贱家。或杀人种.或工师种.或邪道家生。及余贫匮之家。衣食不充。彼人便生彼家。然复彼人无有邪见。彼便有此见。有施.有受者。有今世.有后世。有沙门.婆罗门。有父.有母。世有阿罗汉等受教者。亦有善恶果报。若彼有极富之家。以知

  • 盂兰盆经(原文)

    西晋三藏法师竺法护译  闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。  佛言:‘汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。’  佛告目连:‘十方众生,七月

  • 楞严经 (原文)卷五

    楞严经 卷五 阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。  尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如

  • 地藏经(原文)赞

    稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊  南方世界涌香云 香雨花云及花雨  宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严  天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至  三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依  我今宿植善因缘 称扬地藏真功德  慈因积善,誓救众生,  手中金锡,振开地狱之门。  掌上明珠,光摄大千世界。  智慧音里,吉祥云中,  为阎浮提苦众生,作大证明功德主。  大悲大愿,大圣大慈,  本尊地藏菩萨摩诃萨。

  • 大方广佛华严经(原文)卷6-10

    大方广佛华严经卷第十卷华藏世界品第五之三  尔时,普贤菩萨复告大众言:  「诸佛子!彼离垢焰藏香水海东,次有香水海,名:变化微妙身;此海中,有世界种,名:善布差别方。次有香水海,名:金刚眼幢;世界种,名:庄严法界桥。次有香水海,名:种种莲华妙庄严;世界种,名:恒出十方变化。次有香水海,名:无间宝王轮;世界种,名:宝莲华茎密云。次有香水海,名:妙香焰普庄严;世界种,名:毗卢遮那变化行。次有香水海,名:宝末阎浮幢;世界种,名:诸佛护念境界。次有香水海,名:一切色炽然光;世界种,名:最胜光遍照。次有香

  • 阿含经(原文)卷26-30

    增一阿含经卷第二十六  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  等见品第三十四  (一)  闻如是。  一时。尊者舍利弗在舍卫城只树给孤独园。与大比丘众五百人俱。  尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法。  舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。  比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法。  舍利弗报言。须陀洹比丘亦

  • 楞严经 (原文)卷六

    楞严经 卷六 尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如

  • 地藏经(原文)开经偈

     无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义开经偈解释  「无上甚深微妙法」,这是赞扬佛法的教理无上甚深,无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示,人类的心念波动与宇宙是全息一体关系,于细微处见自性。  「百千万劫难遭遇」,常说「人身难得,佛法难闻」,今世舍了人身,来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们所造的是什么业,万一造了恶业,很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道,根本没有机会闻修佛法,得道解脱。  「我今见闻得受持」,既然人身难得今已得,佛法

  • 大方广佛华严经(原文)卷11-15

    大方广佛华严经卷第二十卷十行品第二十一之二  「佛子!何等为菩萨摩诃萨无着行?佛子!此菩萨以无着心,于念念中,能入阿僧只世界,严净阿僧只世界。于诸世界,心无所着,往诣阿僧只诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧只华、阿僧只香、阿僧只鬾,阿僧只涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧只以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所着;于诸佛刹,亦无所着;于佛相好,亦无所着;见佛光明,听佛说法,亦无所着;于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所着;听佛法

  • 阿含经(原文)卷31-35

    增一阿含经卷第三十一  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  力品第三十八之一  (一)  闻如是。  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。  尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以瞋恚为力。依瞋恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍慠为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学。  尔时。诸比丘闻佛所说。

  • 楞严经 (原文)卷七

    楞严经 卷七 阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。�

  • 地藏菩萨本愿经(原文)卷1

    忉利天宫神通品 第一卷  如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。  尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。  是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。  又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音

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